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;Ng,C]8b第一要论

      从来散之必有其统也，分之必有其合也。以故天壤间者，四面八方纷纷者，各有所属；千头万绪攘攘者，各有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。且武事之论者甚繁也，而要之，千变万化，无往非劲，而无往非气，势虽非类，而气归于一。夫所谓一者，上至头顶，下至足底，内有五脏筋骨，外有肌肉皮肤，五官百骸相连，而为一贯者也。破之不开，撞而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自攻之。内外相连，前后相续。所谓一贯之者，其事之谓与，而要非勉强以致之，袭也。而为当时而静，寂然湛然。居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌。而发如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎者若水之下，沛然而莫之御。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不假思考，不烦抑疑，诚不期然而已然。莫之致而致，是其无所致。而云而尔乎。盖气以月极而有，并功以久练乃成。观圣门一贯之学，必俟多闻强识之后豁然之境，不贯格物致知之功，始知事无难矣。功闻自进不躐等，不须气急，按部就班，次当先后，官骸肢节，自由贯通，运功有恒，百节不难联络。庶乎散者统之，分者合也。四肢百骸终归于一气而已矣。

第二要论

 天地间未有一往而不返者矣，亦未尝有直而无曲者也。盖物有对待,势有四环,今古不易之理也。常有世之论捶者，而将论气者也。夫气主於一，何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸者为阴，呼者为阳。至於静者为阴，动者为阳；上者为阳，下者为阴；阳气上行而为阳，阳气下行而为阴；阴气上行而为阳，阴气下行而为阴；此阴阳所以分也。何谓清浊，升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴。而要无阳滋阴，浑而言之为劲为气，分而言之为阴为阳。气不能无出入，而无阴阳。捶不能无动静，口不能无出入。鼻不能无呼吸，而所谓对待循环不易之理也。然则气分为二，而实则为一，有志於事者，甚勿以是为拘泥也。

7rz,{OC {4Y3[第三要论

      气本诸身，而身至节无定数，可分为三，三节者云何：上中下是也。以一身言之，头为上节，身为中节，腰为下节。以头而言之，天度为上节，鼻为中节，海底为下节；以中节言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；以下节言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；以肱言之，手为梢节，肘为中节，肩为根节；以手言之，指为梢节，掌为中节，掌根为根节。节观於此，而足不必论。然则自顶至足，莫不各有三节。要之即无非三节之所谓，即无非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身自空；下节不明，自家自跌。顾不可忽哉。至于气之发动，要之皆由上节起，中节随之，根节催之而已。然此犹是节节而分之，若夫合而言之，则上至头顶，下至足底，四肢百骸总为一节，夫何三节之有哉！又三节中有三节云乎哉。赵堡太极社区8]5jB-Y!p@'R5r s

k~c'`]U4A第四要论

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s-k"}(j      试於论身论气之外，而近乎梢节。夫梢节者，身之余者也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。论拳以由内而发外，气本诸身而达於梢，故气之为用，不本诸身则虚而不实，不行诸梢则实而仍虚，梢亦焉可弗讲哉，然此持身之梢，而犹未及乎梢之梢也。四梢维何？发其一也。夫发之所系，不列於五行，无关于四体，似无足论也。然发为血之余，血为气之海，纵不必本论发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，乃不得不兼乎发。果能如此，欲冲冠血梢自然足也。又舌为肉之梢，而肉为气之囊，气不能行诸肉之梢，即无以冲其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢方可足矣。至于骨梢者齿也，筋梢者指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，而未及乎骨之梢，而要欲血梢足矣，要合齿于筋甲欲透骨而不能也。果能如此，则四梢而足也，而气亦足矣，其后有虚而不实实而仍虚者耶！